秦亞青：首先，全球治理現(xiàn)在顯然是受到非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這是一個很明顯的轉(zhuǎn)變，基本上也是學(xué)界和政策界都承認(rèn)的一個轉(zhuǎn)變。第二個轉(zhuǎn)變就是全球治理目前在全球?qū)用嬉约罢麄€國際體系層面遇到重大困難。原本很多領(lǐng)域都是在全球?qū)用骈_展，比如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域幾大主要的治理機構(gòu)，World Bank世界銀行、IMF國際貨幣基金組織、WTO世貿(mào)組織這三個全球性的國際組織，但是現(xiàn)在的運轉(zhuǎn)都不順暢，在這些組織里面尋求合作變得非常困難。在當(dāng)今世界情勢下，出現(xiàn)了兩個變化。第一個變化就是全球治理的扁平化，開始下沉到地區(qū)層面。這幾年經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最重要的一個的治理協(xié)議就是RCEP，以東盟為主達(dá)成的一個區(qū)域性的治理協(xié)議。當(dāng)然，我們還要看到第二個變化，我將其稱之為全球治理的躍升，人們現(xiàn)在考慮全球治理已經(jīng)不僅僅在考慮人類自身治理，而是考慮人類怎么和其他世間萬物共同治理，不是人類以征服它們?yōu)槟康摹渭兊貫槿祟惙?wù)為目的，而是真實地把它們當(dāng)作平等的成員來考慮我們這個地球怎么治理，這就是所謂的“地球社會”。如果說全球治理現(xiàn)在有兩個很明顯的變化，一個是下沉到地區(qū)層面，另一個就是躍升到整個地球?qū)用妗?/div>
問：在生成式人工智能爆炸式增長的時代背景下，全球治理將受到哪些影響？
秦亞青：人工智能現(xiàn)在已經(jīng)成為一個非常時髦的詞匯，其對全球治理的影響體現(xiàn)在諸多方面。首先在技術(shù)層面，人工智能可以通過數(shù)據(jù)分析和模式識別提高人類決策的質(zhì)量和速度，從而提升治理效率，目前人們在全球治理的過程中獲取大量信息和數(shù)據(jù)就比過去要容易得多。第二個影響是在制度層面，一方面，人工智能技術(shù)可以幫助人類完善在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等多個領(lǐng)域的制度化建設(shè)；另一方面，人工智能本身也需要被治理，由人工智能發(fā)展引發(fā)了的一系列法律規(guī)范問題，如隱私保護(hù)、算法偏見和責(zé)任歸屬等，需要世界各國建立跨文化、跨國家的倫理原則和法律框架，即不斷完善人工智能治理制度以防范其可能帶來的風(fēng)險。與之相關(guān)聯(lián)的則是觀念層面的影響，人工智能在發(fā)展過程中會出現(xiàn)隱私泄露、倫理挑戰(zhàn)、競爭鴻溝等一系列難以預(yù)測的事情，因此人們怎樣從觀念層面理解、接受、推動人工智能技術(shù)的發(fā)展，是一個極其重要的問題。人們需要以天下關(guān)照的視角去觀察人工智能技術(shù)的使用會給人類帶來什么好處，就像羅爾斯提出的“無知之幕”，以公正的心態(tài)去判斷什么是公正，這樣才能揚長抑短，使人工智能不僅對人類，甚至對世間萬物都有好處的同時積極克服其弊端。
問：您目前在主持國家社科基金重大項目“中國參與全球治理中的軟權(quán)力建設(shè)研究”，您認(rèn)為中國如何更好地參與全球治理中的知識生產(chǎn)與秩序塑造？
秦亞青：中國要塑造一種怎樣的世界秩序或者規(guī)則，這不僅僅和軟權(quán)力有關(guān)，也和硬權(quán)力有關(guān)。中國這些年來的迅速發(fā)展是中國在世界發(fā)揮重大影響力的基本保證。當(dāng)然，中國還要有軟實力，較之硬實力，我們的軟實力還有不小的差距。那么怎樣去補足這一塊，我參與研究闡釋國家社科基金重大項目“中國參與全球治理中的軟權(quán)力建設(shè)研究”主要就是考慮這個問題。中國通過參加全球治理，可以提升我國的軟實力。過去我們都思考怎樣增強我們自身的軟實力進(jìn)而去塑造國際秩序，加強我們在國際政治、國際治理中的話語權(quán)，而我們做的這個項目是通過一種反向思維的方式，試圖發(fā)現(xiàn)中國通過參與全球治理提升自身軟實力。其次，中國現(xiàn)在確實需要提升軟實力。中國如果不參與全球治理，軟實力就會下降。對此，我們制定了三個指標(biāo)：道義性權(quán)力、話語性權(quán)力和制度性權(quán)力，這些方面我們現(xiàn)在都亟需加強，中國有很多智慧、很多道義性的東西，比如我們經(jīng)常說的“天人合一”“道法自然”等，但是我們需要使它真正產(chǎn)生效益和影響力，即成實際權(quán)力。
問：“東西方文化差異”是中國參與全球治理中提升自身軟實力與話語權(quán)的一大困難，如何在東西方巨大的治理文化鴻溝之間架起一座溝通的橋梁？
秦亞青：一個非常適用的理論是德國哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯的交往行為理論，即通過語言的有效使用，參與者進(jìn)行平等的交流，在這個基礎(chǔ)上達(dá)成共識。要讓西方國家徹底理解東方文化固然十分困難，但正是因為艱難，才更需要加強彼此之間的交往和溝通。以治理為例，縱使西方國家更多是以原子式的方式思考世界，認(rèn)為人與人之間是彼此獨立的個體，而非像東方國家一樣采取“你中有我、我中有你”的關(guān)系式思維，但這種現(xiàn)象也并非絕對。譬如在經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中，關(guān)系治理已經(jīng)成為一個重要研究方向，也已經(jīng)被西方廣泛接受。在治理領(lǐng)域，西方國家也意識到了規(guī)則不可能解決所有問題，因此提出了企業(yè)文化等概念，不僅可以理解團(tuán)結(jié)一致等密切關(guān)系，甚至可以就此建立起復(fù)雜的研究模型。因此，溝通是非常必要的，且最重要的是，在溝通過程中不要做“一刀切”式評判，文化之間應(yīng)該是一種美美與共的互補關(guān)系，而不是非此即彼的零和關(guān)系。
問：您一直以來都致力于創(chuàng)建國際關(guān)系理論領(lǐng)域的中國學(xué)派，這在根本上究竟意味著什么？
秦亞青：我認(rèn)為有三個“意味”。第一個“意味”，就是把中國人的智慧，把中國文化長期積淀下來的優(yōu)秀理念，發(fā)展成為人類共同知識的一部分。這個是很重要的，這并非代表我們要推翻別的智慧或理論，而是我們要做出自己的貢獻(xiàn)。第二個“意味”，就是中國學(xué)派需要把中國的實踐、文化等內(nèi)容提煉升華，進(jìn)行概念化處理，只有概念化起來才能和不同國家的國際關(guān)系理論去進(jìn)行比較，互相激發(fā)、互相促進(jìn)。如果不進(jìn)行概念化，它永遠(yuǎn)是一種經(jīng)驗，成為不了理論。因此，兩個轉(zhuǎn)化是非常重要的。第三個“意味”，就是我們必須相信人類共同的知識，以理論為體現(xiàn)的這種知識，它必然是多元的。那么中國國際關(guān)系理論或者說中國學(xué)派，它也是其中的一個組成部分。我們要立足于世界國際關(guān)系理論之林，我們必須也是一棵參天大樹，當(dāng)然我們現(xiàn)在還需要很大的努力。所以這三層意思就是我為什么希望建立中國國際關(guān)系理論或中國學(xué)派。
有些人認(rèn)為建立了中國學(xué)派就是要分裂整個世界的國際關(guān)系理論，我認(rèn)為這是一種非常不切實際的觀點。差異不等同于分裂，實際上，差異才是創(chuàng)新的原動力，任何創(chuàng)新的理論都與原來的理論存在差異，差異定義理論創(chuàng)新。還有人認(rèn)為建立中國學(xué)派就是要取代西方國際關(guān)系理論，成為新的話語霸權(quán)或者中華中心主義，我覺得這種想法是很奇怪的。因為到現(xiàn)在為止如果中國連自己的國際關(guān)系理論都沒有的話，怎么去和西方的國際關(guān)系理論爭鳴，怎么去互相啟發(fā)或者互相反駁呢，這本身就是學(xué)術(shù)的本質(zhì)。所以說現(xiàn)在中國人確確實實要先做出來一些東西，做出一些好的東西，這樣才能和別的思想對話，這就是我提倡中國學(xué)派的一個重要原因。
問：您曾提出“關(guān)系性邏輯”這一國際關(guān)系理論硬核中的重要概念，能否分享一下理論創(chuàng)新的相關(guān)歷程？
秦亞青：我參加過十多年的東亞思想庫網(wǎng)絡(luò)活動，在很多一線的實踐活動中，就發(fā)現(xiàn)東亞地區(qū)的這些人在打交道的時候，與過去教科書上教給我們的理性主義很不一樣，他們很注重人際關(guān)系，也包括年齡、資歷這些東西，也很注重保持彼此之間的友好關(guān)系，這樣有些具體的合作就會很順利地進(jìn)行。所以這個現(xiàn)象和西方國際關(guān)系理論所講究的“我制定一個規(guī)則，大家都按這個規(guī)則進(jìn)行合作”很不一樣。這并不是說東亞地區(qū)不依賴正式規(guī)則，但同時也依賴非正式的合作關(guān)系，這是一種實踐方式。。
所以當(dāng)時第一步，我就對“中國傳統(tǒng)文化中為什么對關(guān)系這么重視？”這個問題產(chǎn)生了興趣，東南亞、東亞地區(qū)又恰恰是受中國文化影響最深的地方。第二步我就開始做研究，這個做你必須得讓西方人也能明白你說什么，那就要把它從概念到理論發(fā)展再到整個闡釋都要寫得明明白白。我的第一篇討論關(guān)系的論文發(fā)表應(yīng)該是在2004年左右，到劍橋出版學(xué)術(shù)專著A Relational Theory of World Politics是在2018年，前后有十四五年的時間，所以這個過程也是很漫長的。現(xiàn)在考慮的是一些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也就是原來這種以原子為核心的世界觀有著重大的局限?，F(xiàn)在在做超越人類社會的地球治理，很多都是與量子理論相關(guān)，其中一個很重要的概念就是“萬物相連”。從關(guān)系宇宙學(xué)來講，整個地球以及整個宇宙，乃至將來的多宇宙，我們可以看成是萬物平等、相互關(guān)聯(lián)的，人類中心主義受到很大質(zhì)疑。所以說這個就和“關(guān)系”有很大的關(guān)聯(lián)。如果把我們中國傳統(tǒng)文化中注重關(guān)系性和量子力學(xué)的關(guān)系糾纏相結(jié)合，也許能夠做出一點不一樣的東西。當(dāng)然做研究都是很難的，也需要很多的精力。但不管怎么說，這是一個思路。雖然近年來在東西方國際關(guān)系研究中都出現(xiàn)了“關(guān)系轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)象，但儒家關(guān)系主義是深度關(guān)系主義，它更像量子糾纏一樣，是內(nèi)關(guān)聯(lián)、內(nèi)互動、你中有我、我中有你的運動，而不是指兩個分離的東西產(chǎn)生了關(guān)系。
問：中國學(xué)者應(yīng)如何擺脫或減弱“西方中心論”影響，利用非西方文化資源進(jìn)行國關(guān)理論構(gòu)建與創(chuàng)新，能否就這方面給青年人一些建議？
秦亞青：第一個要點，我們先把對方的理論徹底弄懂弄透，做到知己知彼。只有徹底把它弄懂、弄透了，你才能發(fā)現(xiàn)它哪些方面有問題。第二個要點，就是發(fā)現(xiàn)它的關(guān)鍵性、根本性問題。第三個要點，就是尋找我們本身文化中具有哪些方面的優(yōu)勢，可以彌補、修正，或者顛覆這些問題，這樣我們就可以創(chuàng)新。有中國文化背景的學(xué)者，首先要想到，必須去理解對方的文化背景。為什么現(xiàn)在很多西方學(xué)者對于中國的一些理論比如關(guān)系理論不太理解，因為他們沒有中國文化的親歷式背景。當(dāng)然，我們也需要將自身文化中的優(yōu)秀思想以理論的形式表現(xiàn)出來。關(guān)于一篇論文怎樣才能寫出新意。新意就是與別人不同，就是寫出有意義的差異。首先，做文獻(xiàn)處理的時候，先把這些文獻(xiàn)都吃透了，然后再發(fā)現(xiàn)它們哪里有問題，思考自己能否有不一樣的想法來立論。至于運用什么方法，實際上什么方法都可以寫出很好的論文。你們問到悟性問題，我自己感覺是有些人可能聰明一些，不過沒有后天的修養(yǎng)也是不行的，悟性是要結(jié)合后天的修養(yǎng)養(yǎng)成，這個養(yǎng)成就是要很敏感地去大量閱讀、去反思。如果只是一本一本地看書，那么永遠(yuǎn)也看不完，再說看完了也沒有用。需要把知識貫通領(lǐng)會，抓住最根本的點，進(jìn)行批判性反思，使這個點能夠為你所用。
問：百年大變局這一新的時代特征會對國關(guān)研究者產(chǎn)生怎樣的影響？
秦亞青：首先，世界發(fā)生如此重大變化，對于研究這個世界的人來說應(yīng)該是一種機遇。誰能夠最深刻地把握住這些變化，并且有前瞻性的思維，那么他的研究成果肯定就會有很好的價值，這是第一層。例如在亞當(dāng)·斯密的時代，資本主義尤其是英國資本主義的發(fā)展已經(jīng)比較明顯，所以亞當(dāng)·斯密能夠根據(jù)這一新的時代變化提出一種嶄新的理論。西方人用他的思想和理論來規(guī)范整個商業(yè)活動和經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)而推動了歐洲資本主義的發(fā)展，這其中是因為他把握住了這個大變局。
說到大變局，那么只要有“變”，就會有兩種可能，變得好一些或者變得壞一些，這就到了第二層。我們不光要看到變化中的一些非常深層的東西，而且要想辦法推動世界向好的地方變。作為學(xué)者來說，這也是一種不能忘卻的社會責(zé)任。我們常說的幾句話其實是很深刻的。一是要站在歷史正確的一邊，二是推動人類的文明的進(jìn)步，三是要加強人類命運共同體的建設(shè)和全球治理的合作。對于學(xué)者而言，這些都是推動世界向好的轉(zhuǎn)變，因此也是我們需要認(rèn)真去做的事情。
文章來源：微信公眾號“山大國際觀察”
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